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              吾土·吾生——布依族民藝工坊創始人韋祥龍小記

              藍有百種,布依族是把藍色穿在身上的民族。藍是源自土壤中的藍靛植物,在貴州省黔南布依族苗族自治州,至今仍保留布依族的藍靛染織、楓香染、扎染、蠟染等技藝。


              文創中心中的傳統工藝制作展示區.jpg


              這片土地孕育了一個民族最自然、最原始的生存智慧與藝術。每每談及為何將自己的品牌取名“吾土吾生”,布依族創業者韋祥龍總會這樣解釋:“我的作品就像是我的土地,我的生命,我的生活。這個東西很土,但可以從里面找到新的生機?!?/span>


              來自貴州都勻市的80后布依族小伙子韋祥龍,曾就讀于四川美術學院室內設計專業。畢業后,他選擇回到家鄉開起了少數民族傳統手工藝工作坊。在韋祥龍看來,民藝就是民間藝術。藝術作品常常被放在博物館里,束之高閣。但民藝不一樣?!白屆袼嚮貧w日常,就是讓大家知道,我們還有另外一種生活方式可以去選擇?!彼钠放评砟?,便浸潤在“吾土吾生,讓民藝回歸日?!敝?。


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                       韋祥龍在設計傳統紋樣


              從結緣民藝說起


              “小時候家里用的床單、衣服、背帶,都是祖母和母親她們用當地的手工布做的,很有質感,每樣東西可以用很久,三五年都不會壞?!崩霞业牟妓嚦休d著韋祥龍的童年記憶,“可是后來這些東西越來越少了?!钡缴鲜兰o90年代中期,越來越多外來的化工紡織品進入布依族地區,傳統手工藝遭受到巨大的沖擊。


              在四川美術學院求學期間,韋祥龍也接觸到了眾多國外設計師的作品。他發現,真正讓設計師立足于世界的,恰恰是他們國家或民族獨特的文化。這讓韋祥龍不禁反思,自己能否用本民族的文化傳統,來創作出不一樣的作品?


              想到就做。韋祥龍在大學期間開設博客,專門發表他在家鄉采風時收集的有關民歌、手工的記錄和田野調查,文章最高點擊率達數萬次。在這個過程中,他逐漸認識到了文化、傳統與手工藝的重要性。


              此后,這個念頭一直跟隨著他。畢業后,韋祥龍反復思考是否要從事與傳統文化相關的工作。上班兩個月后,他決定辭職,拋開一切顧慮去做自己熱愛的事情?!爱敃r很多人勸我,但是我不后悔?!鞭o職之后,韋祥龍便開始全身心投入非遺傳承和創業中。


              2012年的春節期間,韋祥龍拿著僅有的2000元錢買了布依族紋樣的布料,自己做成十幾個民族風的電腦包。之后,他把產品圖片發到網店,一個星期內即告售罄,銷售額達6000多元。這極大地鼓舞了他創業的信心:傳統工藝并非沒有市場。


              “歸吾鄉土,尋吾人生”是這個布依族青年一直的理想。于是,韋祥龍自主創立了“吾土吾生民藝工坊”,從事傳統文化保護與發展的事業。


              民藝種類繁多,“吾土吾生”第一個產品系列是布依族的手織布,而目前主營的包含了藍靛染織、楓香染、蠟染和扎染等以藍靛染工藝為核心的傳統和文創產品。


              剛開始對楓香染一無所知的韋祥龍,打定主意要從頭學起,他把貴州有蠟染和楓香染的地區都跑了一遍?!拔易约喝ヅ淞藯飨阌?,研究配方?!?/span>


              “吾土吾生”民藝工坊成立6年以來,以融入現代設計的日常實用產品為載體,開展了許多“非遺+文創”項目,包括布依族手工色織土布、布依族楓香染、水族馬尾繡等,相繼推出了服裝配飾、包、茶道布藝、家居布藝、染織壁飾、陶藝等產品。通過這些產品,將傳統民藝融入現代人的日常生活,也將布依族的傳統手工藝很好地保留與傳承下來。


              一種傳統紋樣的復原


              藍靛染色是中國歷史悠久的冷染技術之一,也是“青出于藍,而勝于藍”的出處。明宋應星《天工開物·藍淀》中記載:“凡藍五種,皆可為淀”,布依族古歌《造萬物》中也有關于造棉造靛的描述。前不久,韋祥龍做了一件非常重要的事情——將布依族藍靛染織的傳統紋樣復原。


              他小心翼翼地向記者展示起他的藏品——來自黔南、黔西南、安順、六盤水等各地區的布料樣品。


              講起這些布依族的傳統紋樣,韋祥龍滔滔不絕?!斑@種大格子的一般用來做床上用品和桌布等家居紡織品,這種白底子細藍條紋的用來做夏裝和里衣,而深藍色條紋通常做中年男性的服飾,淺藍色條紋和小格子主要是做少年和青年男性的服飾,淺藍色一般是年輕女性的服飾?!?/span>


              厚厚的一大本,每一塊布頭看似不起眼,卻都被他細細地標注、分類。


              韋祥龍說,這種色彩系統是在布依族的傳統社會的生活中逐漸形成的——通過穿著的色彩搭配可以確認人的不同身份,也形成了布依族不同支系相互識別的方法。


              布依族民間工藝是一個巨大的文化寶庫,韋祥龍的布依族染織技法來源于他多年的田野調查以及制作傳統工藝服飾的經驗。其中,斜紋和“桂花紋”的組合,是韋祥龍最近研究工藝恢復的重點。他通過將經線組合拆解后,計算出經緯交織的結構和線的數量,接著又在織布機上穿綜絲,通過綜板踩踏的不同順序排列組合,織入緯線后形成了紋樣。


              染線是前提。韋祥龍染線選用藍靛,利用樣本面料的紋樣,創作了屬于他的新紡織品。在晴朗的日子里,他還使用蘇木染成了紫紅和粉紅色的棉紗。


              正是這種“意外收獲”的棉紗讓韋祥龍明白了為什么都勻、貴定的布依族頭帕會用到粉紅色。在《黔南民族服飾》畫冊中,一張照片里3位布依族女孩佩戴著水紅色頭帕,“當時有的地區依然用手工織造,有的地方是用毛巾代替了,要知道那個年代誰要是有一條上海產的水紅色毛巾,簡直就是眾人羨慕的對象?!表f祥龍笑著說。


              韋祥龍還染了一些綠色手工蠶絲線?!叭揪G色主要是通過黃梔子套藍靛的方法來染,可以染出非常豐富的綠色?!比缃?,韋祥龍對布依族染織技術已經相當有經驗。在染織的過程中,每一個步驟都需要耐心。例如,如果染線在晾曬過程中沒有用力繃順,紡的時候就會打成無數個結,需要人工解開。韋祥龍笑著說,“解開線疙瘩的這個步驟要有一萬個耐心,不能有一點點的抱怨和不開心,否則永遠也解不開?!?/span>


              緊接著下來是牽經線,這基本上是個數學題。整理經線的時候要一點點的梳理開來,然后穿綜,穿筘,要把436根經線穿好,不能出錯。


              織布的過程中,韋祥龍會加入事先染好色的綠色真絲和駝色真絲,在自然的質感中尋求一種特別的配色。流動的云、地上的黃土、河邊的青草地,這三種自然的色彩,構成了整張織物。


              對傳統紋樣的復原,韋祥龍完全按照過去的方法,只是在緯線的色彩設計上加入了自己的創新?!翱戳撕芏鄠魇赖牟家雷宸椇?,我發現一個規律:工藝的特性決定了形式,民族的禮俗決定了內容,個人的情感和對自然的認知允許后人在前人的基礎上進行再創造?!?/span>


              當布依族文化走進“孔子學院”


              2017年夏天,布依族染織技藝也有了一次“土”與“洋”的結合。法國蒙彼利??鬃訉W院院長馬燕從大洋彼岸飛到都勻,一方面是想了解布依族的藍靛染織技藝,更重要的是希望邀請韋祥龍擔任法國《孔子學院》雜志第44期“布依族”專題的主題顧問,她希望將布依族的傳統文化和當代生活推介到法國。


              馬燕的希望最終成為現實?!绊f祥龍擔任制作顧問的那一期雜志的封面,法國人最喜歡”。封面的內容,是轉場儀式上一個身著傳統服飾、手持燃香的布依族女性的手的特寫,香的一端有糯稻的稻穗。稻穗象征米魂,米連接著腳下的土地,香連接著天上的神靈與祖先??此坪唵?,卻蘊含著稻作民族豐富的文化內涵。


              2008年以來,為更深入了解、學習本民族的傳統技藝、傳統文化,韋祥龍經常開展田野調查,收集服飾、采錄民歌、記錄影像等。當得知馬燕的邀請后,韋祥龍興奮不已。他認為,通過一本法語雜志來介紹有數千年歷史、人口近300萬的布依族的歷史文化和發展進步,意義重大。


              馬燕熱情豪爽,在她看來只有文化是有溫度的,只有文化才能打動人。他們倆最終達成了共識——這本雜志不但要展示布依族的歷史、傳統,更要展示現當代布依族如何將自己的文化融入全球化時代。


              立足雜志“天、時、地、利、人、和”的框架,韋祥龍與馬燕選取了布依族的歷史、當代事件、節日、人生禮俗、食物、傳統技藝、服飾文化作為主題文章。雜志的圖文內容,涵蓋了赫章、望謨、關嶺、興義、冊亨、羅甸、惠水、貞豐、都勻等貴州全省的10多個縣市。為展示不同地區布依族的風貌,韋祥龍還找到了很多布依族的專家、學者以及專業的攝影師,作為這本雜志的外援。


              “馬燕老師在法國,我在國內,溝通要跨越7個小時的時差。我經常深夜還在與馬老師溝通版面設計、補充素材等,清早6點又開始繼續工作?!被仡櫈檫@期雜志付出的辛勞與努力時,韋祥龍笑著對記者說,“馬燕老師告訴我,從這次合作就可以感受到一個民族的凝聚力和熱情,她相信這期雜志一定會在法語社會引起關注。就是這樣一次次的激勵,一次次的溝通,我們終于不負所托。


              2017年9月30日,北京國際設計周系列活動《溯源·新傳——“民藝:轉化的生機”第三屆民藝生活展》開幕。在此次設計周上,“吾土吾生”帶來了“藍有百種——用藍染創無限可能”作品和文創產品展覽,令不少國際國內藝術家贊賞不已。


              取之于藝  用之于民


              如今,“吾土吾生”有自己的染坊,所有產品都是自行染色、自主設計圖案。團隊穩步發展的同時,韋祥龍也在幫助更多人實現理想?!拔嵬廖嵘钡膯T工主要來自當地社區,還有很多走出布依族村寨到城里陪孩子讀書的少數民族婦女。


              “我們可以為更多人帶來收入,一些村里的布依族婦女經過我們培訓后從事傳統工藝的制作,每個月收入也有近3000元。她們的孩子在城里念高中,每天還能照顧孩子飲食起居,十分滿足?!表f祥龍說。


              經過5年的耕耘,工作坊產生的社會效益和經濟效益引起了當地有關部門的重視,在都勻市委宣傳部、市民宗局的支持和協調下,2018年元旦,“吾土吾生”工作坊搬入了都勻非遺文創園,建起了700多平方米的“吾土吾生”民族藍染文創中心——其重300平方米用作布依族傳統服飾的公益性展示,幾十套來自布依族不同支系的典型代表性傳世精品服飾在館中陳列。


              文創中心吸引了來自全國各地的游客和藝術類高校的師生前來參觀考察,不僅如此,這里還成為當地中小學校第二課堂的實踐基地,各族學生在這里可以了解到布依族染、織、繡的傳統技藝,還可以動手學習制作染織作品。


              文創中心的傳統工藝制作展示區,滿足了企業生產的發展需要,也為當地社區、村寨的婦女提供了就業崗位。從“55后”的老師傅到“95后”的新學徒,在這里,不僅可以傳承本民族技藝,還獲得了一份體面的收入。


              韋祥龍說,他做的這一切都源于對民族文化的熱愛。他最喜歡的事情,就是穿行在少數民族村寨中尋找那些即將逝去的傳統手工藝,再用一點點創新,讓它重獲生機。他說,最感謝的還是擁有這些傳統工藝的師傅,以及吾土吾生團隊和鄉村的婦女們,“是你們默默的堅守,這些寶貴的技藝才能由老一輩傳遞到我們這一輩人?!闭f到這里,記者也明白了這個品牌最核心的理念,只有“吾土”,才能“吾生”。


              2019年伊始,韋祥龍向記者表達了他的新年期待,“我希望有越來越多的年輕人能加入我們的團隊,老一輩人能將自己的手藝傳下去,民族的文化也能因此而綿延不絕?!?/span>


              青出于藍,而勝于藍。這也許是對韋祥龍的故事最恰當的注解。


              文/本刊見習記者 王孺杰(責編  劉雅)


              制作:李泓

               

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