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              楚辭:取镕多元 自鑄偉辭
              2022-02-08 15:44

              梁啟超說:“吾以為凡為中國人者,須獲有欣賞楚辭之能力,乃為不虛生此國?!?br/>

              古往今來,楚辭毋庸置疑是中國文學殿堂里最璀璨的瑰寶之一,是中華文化的重要代表。它與詩經一道,形成中國文學的“風騷”傳統,成為中國文學發展最重要的兩大源頭,也成為后人衡量中國文學、中國詩歌的最高水準。

              楚辭最卓越的成就,莫過于其所蘊含的屈原精神和楚辭藝術。它既是偉大詩人屈原的天才創造,也是多元文化孕育的結晶。劉勰在《文心雕龍》中說:“自《風》《雅》寢聲,莫或抽緒,奇文郁起,其《離騷》哉!”他認為楚辭乃自《詩經》之后,打破了詩壇數百年沉寂的偉大詩篇。他接著指出,楚辭“觀其骨鯁所樹,肌膚所附,雖取镕經意,亦自鑄偉辭?!眲③膹娜寮宜枷氲牧龀霭l,認為楚辭既是屈原的“自鑄偉辭”,但也深受儒家經典的影響。

              其實,楚辭的產生及其文化藝術特色,不僅受到中原文明的熏陶,還得益于楚、越等地文化的培育。孕生于楚文化的屈騷精神和楚辭藝術,終究由多元一體、博大精深的中華文化熔鑄而成。

              特色鮮明的楚文化,源于華夏文明。

              《史記·楚世家》說:周成王“舉文、武勤勞之后嗣,而封熊繹(楚族先祖季連的后裔)于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽?!标P于楚族的來源,盡管有西來說、北來說或源于南方本土說等多種看法,但楚子受封及楚國的緣起,《史記》是有明載的。

              楚國受封后,經過篳路藍縷、跋涉山林的開拓進取,這個蕞爾“蠻夷”小國在江漢“楚蠻”之地發展壯大起來,成為春秋時期土地最為廣闊的南方大國。至戰國時期,楚王依靠吳起變法形成強大的軍事與經濟實力,不斷開疆拓土,國力達到鼎盛。

              楚國成為泱泱大國,固有吳起變法等多方面的原因,但其國力強盛和文化興盛,溯其淵源,有兩點不能忽視:一是它受封于周王,其先人亦曾服侍王室,由此帶來了中原的先進文化;二是誠如《史記·楚世家》所載,楚人“甚得江漢民和”,就是說其在謀求生存、發展的過程中,與江漢及其周邊的濮人、百越等“蠻夷”不斷交往交流交融,進而形成了具有鮮明特色的楚文化。

              興盛的楚文化孕育、誕生了偉大詩人屈原,也催生了集楚文化之大成的奇葩——楚辭。

              (一)

              屈原及其創作的楚辭作品,千百年來最值得褒贊和弘揚的就是屈原精神。

              屈原精神的內涵極為豐富深刻,其核心和根本就是愛國。屈原表示,作為一個“貞臣”,其“上下求索”、矢志努力的目的就是“國富強而法立”。他忠于楚君,希望“乘騏驥以馳騁兮,來吾導夫先路”。他熱愛楚國人民,看到民間苦難而“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”。為紀念為國捐軀的將士,他創作了《九歌》十一篇以祭悼,贊頌他們“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄”。通過《招魂》和《大招》,他聲聲呼喚“魂兮歸來”。通過《離騷》,他在想象中乘龍御鳳,感嘆“已矣哉!國無人莫我知兮,又何懷乎故都!既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”即使在屢遭打擊和挫折,理想破滅、政治前途完全絕望之時,屈原也沒有遠離楚國,寧愿追隨商代賢大夫投江殉國,以實現“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的報國志向。

              屈原的愛國精神,深受中原華夏文明的影響。他在《離騷》《天問》等作品中,稱許夏禹、皋陶、商湯、伊尹、武丁、周文王、齊桓公以及傅說、呂望、寧戚等明君賢臣,視其為盡責家國天下的楷模。

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              儒家強調“修身、齊家、治國、平天下”,其孝親忠國是包含在其中的?!墩撜Z》曰:“枉道而事人,何必去父母之邦?!边@里的“父母之邦”無疑就是指祖國?!蹲髠鳌芬舱f:“臨患不忘國”。屈原作為一位博聞強志、明于治亂的政治家,又三次出使齊國,對于中原華夏士大夫的愛國思想、家國情懷自然是感同身受,并結合楚國及自身的實際情況而深入思考過的。

              屈原的愛國精神同時也是植根于楚地文化的。屈原與楚同姓,并在楚國擔任過三閭大夫、左徒等職,自然了解楚國篳路藍縷、從弱到強的奮斗歷程,他的個人命運與楚國的命運是緊緊維系在一起的,因此對這個生他養他的“父母之邦”必定有著一種執著的、與生俱來的愛,對重用過他的楚王必定有著一種堅定不移的忠誠,這都是不言而喻的。在楚國,類似屈原這樣的忠君愛國者,還有哭秦廷的申包胥、南冠而不忘楚音的鐘儀等。

              楚地多產橘樹,“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實味不同。所以然者何?水土異也?!保ā蛾套哟呵铩罚┣ㄟ^觀察并熟悉橘樹“受命不遷生南國”“深固難徙更壹志” (《橘頌》)的特性,明白了樹猶如此,人生長于南國、何以離開故土的道理,立志要以橘樹為楷模,以養成愛國情結和高尚的人格操守(《橘頌》);在《哀郢》中,他亦從“鳥飛返故鄉”“狐死必首丘”的自然現象中深受啟發,在國家和個人遭受不幸時更加堅定日夜不忘忠君愛國的深厚情感(“信非吾罪而棄逐兮,何日夜而忘之”)。

              屈原精神除了愛國,還包括美政思想、求索精神、高峻人格等內涵,這些與其愛國情懷又是緊密聯系在一起的。

              屈原的美政思想,旨在謀求楚國的“富強而法立”。戰國時期,天下一統是大趨勢。從實力上看,七國紛爭,用《戰國策》的話來說,就是“橫則秦帝,縱則楚王”。屈原作為楚國的大臣,就是為了實現楚國“王天下”的目標。他的治楚方略,就是美政,主要包括兩個重要理念和三個重要措施。

              兩個理念,一個是仁政治國,主張以“善”“義”為政, “瞻前而顧后兮,相觀民之計極。夫孰非義而可用兮,孰非善而可服”(《離騷》),意即回顧以往,展望未來,考察民生,只有重仁興義,方能享有天下。另一個是三代以來先賢治國理政的經驗和共識——重視民本。 “長太息以掩涕兮,哀民生之多艱?!薄霸轨`修之浩蕩兮,終不察夫民心”(《離騷》),可見“民”在屈原心中的重要地位。

              三個重要措施,一是舉賢授能,二是明修法度,三是聯齊抗秦?!芭e賢而授能兮,循繩墨而不頗”(《離騷》),意即舉薦賢能之人委以重任,遵循正確的道路而不偏頗。 “奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。國富強而法立兮,屬貞臣日娭”(《惜往日》),就是要建立健全法令制度。屈原曾三次東使齊國,就是為了楚、齊結成聯盟,以應對強秦??梢?,屈原的美政思想也借鑒、吸納了儒家等思想。

              《離騷》中有兩句膾炙人口的詩句:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?!鼻瓰閷崿F其美政理想,勇于求索、不懈奮斗。雖屢遭挫折,但他初心不改,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”(《離騷》)并且與阻撓其實現美政理想的黑暗勢力進行了不屈不撓的抗爭。

              屈原的高峻人格,一直為后世所稱道。

              首先是偉大的氣節。屈原與楚同姓,對楚國的富強有著宏偉抱負和使命擔當。他志向堅定、格局宏大、道義深重、氣度超邁,這種磅礴的浩然正氣遠遠超出常人乃至當時的其他政治家。我們必須從屈原對楚國和天下的偉大胸襟來理解其人格氣節?!俺蓑U驥以馳騁兮,來吾導夫先路”“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”“豈余身之殫殃兮,恐皇輿之敗績”(《離騷》),屈原就有這樣偉大的志向和擔當。

              其次是秉德無私的精神。屈原偉大的精神是憑藉著其心系楚室、忠貞報國、胸懷天下的崇高品格養成的。他以橘樹為參照和楷模,要像橘樹那樣“秉德無私,參天地兮”(《橘頌》)。為此,他自許“紛吾既有此內美兮,又重之以修能”(《離騷》),努力做一個高尚的、純潔無瑕的人。摒棄私心,一心一意為楚室和天下擔當。這便是橘樹的又一個重要品格:“深固難徙,廓其無求兮”(《橘頌》),也就是我們常說的“心底無私天地寬”。

              其三是蘇世獨立的精神。屈原在《橘頌》中說:“嗟爾幼志,有以異兮?!闭f明他從青少年時候始,就有著獨立不遷、不隨波逐流的志向。入仕之后,他正道直行,為實現美政理想而奮斗,故而不與宵小為伍、恥與奸佞同列。身處逆境之中,屈原仍然保持高峻人格,始終不屈服、不失節。 “寧溘死以流亡兮,余不忍為此態也”“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”(《離騷》)。在《漁父》中,面對漁父的勸說,“圣人不凝滯于物,而能與世推移。世人皆濁,何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故深思高舉,自令放為?”屈原答道:“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放?!庇终f:“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,葬身于江魚之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”正如司馬遷在《屈原賈生列傳》中的評價:“屈平正道直行,竭忠盡智,以事其君,讒人間之,可謂窮矣?!戏Q帝嚳,下道齊桓,中述湯、武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠。其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也?!鼻母呔烁窈蛡ゴ髿夤?,尤其在讒人離間、身遭放疏、愁苦憂思時綻放出了耀眼的光芒,成為后世仁人志士效法的榜樣,其影響十分深遠。

              屈原精神取镕多元,他創造的楚辭藝術也如此。屈原精神當之無愧為中華民族的精神財富,楚辭藝術更是震古爍今的偉大藝術。

              (二)

              “其衣被詞人,非一代也。故才高者菀其鴻裁,中巧者獵其艷辭,吟諷者銜其山川,童蒙者拾其香草?!?劉勰在《文心雕龍》中對楚辭藝術的成就及其對后世的影響,給予了極高評價。

              楚辭是多元匯融的藝術。

              首先,屈原創制的楚辭,是對以《詩經》為代表的四言詩的重大突破,它以一種前所未見的、富有創新的詩歌體式驚現于戰國時代,并成為中華文化的傳世瑰寶。

              我們常說的楚辭,既是指《詩經》之后的又一部詩歌總集,又指一種詩歌體裁。作為詩體,它本義是泛指楚地的歌辭,后來成為專稱,指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。楚辭“皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物?!保ㄋ稳它S伯思《東觀余論》)但從直觀上看,這種詩體卻是用漢語創作的,當時叫夏言,也叫雅言。張正明先生認為:“精神文化方面,楚人受華夏的熏陶已久。他們向華夏學來的,首先是語言文字。春秋時代,楚人盡管還說著楚言,但懂得夏言的越來越多了。楚國的貴族大抵操夏言,而且通常是相當流利的。至于文字,楚人所用的只有一種——就是夏文。借助于夏文,楚人才得以采擷華夏精神文化的繁花碩果,含英咀華,使之成為自己的文化營養?!保ā冻幕贰?,上海人民出版社)文獻記載,楚王君臣中不少人對《詩經》等中原華夏典籍是非常熟悉的,所以屈原的楚辭用夏言創作就順理成章了。當然,楚辭作品中也使用了一些“楚語”語詞等。

              楚辭有一個顯著的特點,即篇幅較長,結構宏大,甚至不乏鴻篇巨制,像《離騷》全詩就有373句、2490字,《天問》《遠游》等也屬長詩。有些作品,屈原將它們編成組詩,如《九歌》就是由11篇組成,《九章》則由后人把9篇內容相近的作品編為一組。

              楚辭作品篇幅增大,固然是詩人抒情的需要,但在語言形式上很有講究。受節奏韻律的限制,詩歌語句實際上是一種受約束的句子。最初的詩歌,主要是二言?!对娊洝冯m雜言并存,卻以四言為主。而四言,就是由兩個二言組成的。如《周南》:“窈窕淑女,君子好逑”,《國風》:“靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美”。而屈原諸作,除《天問》《橘頌》及《涉江》《抽思》的“亂曰”基本上用了整齊有致的四言句式之外,其他作品的全篇或部分則用了參差不齊的雜言句式。這些“雜言”,多在五言以上,六、七、八、九言皆有,最多為十言。楚辭詩句的加長,導致了篇幅的增大和容量的增加;其節奏韻律也錯落有致,奇偶搭配,抑揚頓挫;抒情也更加伸縮如意,自由靈活。個中的原因,則是屈原順應語言的時代發展要求,創造性地運用了三字結構和大量的虛詞。三字結構就是將戰國時代大量涌現的實義雙音節詞與單音節詞在語義關聯和語法搭配上結合起來,形成了與二言或四言偶數結構不同的奇數結構。例如:“操吳戈兮披犀甲,車錯轂兮短兵接”(《國殤》),“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”(《離騷》),“民離散而相失兮,方仲春而東遷”“去故鄉而就遠兮,遵江夏以流亡” (《哀郢》)。另外,屈原作品中還大量使用了語助詞“兮”,使這種稱為“辭”的詩體更加富有歌唱韻律之美。

              楚辭對三字結構的創新和運用,不僅使其成為戰國時期的新詩體,也為后來的五言詩、七言詩的語言結構奠定了基礎。五言詩、七言詩無論律、絕,都對三字結構進行了繼承和發展。而屈原對三字結構的創新和使用,最主要的是受散文和楚歌的影響。

              先秦散文中已先于詩歌使用了許多三字結構。林庚先生說:“詩歌語言是一種特殊的語言,它之所以發生巨大的變化,這普遍的文學語言就是散文……偉大的屈原就是第一個大膽地、決然地創造了與當時散文一致的詩歌語言……因為那波濤洶涌的散文,在當時乃正是從來沒有過的普遍高潮?!冻o》豐富的政治內容是與這高潮上的散文一致的?!冻o》全新的語言形式也是與這高潮上的散文一致的,《楚辭》所以是基于先秦的諸子散文而更加典型化了的一種語言?!保ā对娙饲捌渥髌费芯俊?,上海古籍出版社)

              楚歌對楚辭的影響也是巨大的。楚歌的種類大抵有三:一是楚貴族文人雅士所作,如宋玉《對楚王問》所提到的《陽春》《白雪》之類;二是楚地巫歌,迄今雖少有文獻記載,但屈原的《九歌》乃根據流行于沅、湘之間少數民族“其詞鄙陋”的巫歌改編創作而成,從中不難了解其特點,其中也使用了許多三字結構語詞;三是楚地民歌,宋玉《對楚王問》說到的《陽阿》《薤露》,應該屬此。楚地民歌中有一首著名的《越人歌》,乃榜枻越人所唱,漢代劉向《說苑·善說》記其音并作了漢譯,其中“山有木兮木有枝,心悅君兮君不知”兩句最為人稱道。不言其他,其中“山有木”“ 木有枝”“心悅君”“君不知”就是典型的三字結構。壯族學者韋慶穩曾用現代壯語對這首《越人歌》進行了破譯(《越人歌與壯語的關系試釋》,載《民族語文論集》,社會科學出版社)??梢姵o使用的三字結構,還應當受到了南方少數民族民歌的啟發。因此,屈原是深諳夏言與楚語、楚歌中三字結構奧秘的,他把華夏與楚地特別是南方各民族的語言文化融合起來,在中國詩歌史上,第一次把詩歌寫得如此辭藻華麗、感情奔放、架構宏大、氣勢磅礴。

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              2019年6月6日,新疆天山天池景區舉行迎端午活動 中新社 劉新/攝

              其次,楚辭在藝術表現上的另一個突出特色是隱喻的運用。王逸在《楚辭章句》中說:“《離騷》之文,引類譬喻,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風云霓,以為小人?!眲③脑凇段男牡颀垺分幸舱f:“虬龍以喻君子,云霓以譬讒邪,比興之義也?!?這些評論都認為屈原的楚辭和《詩經》一樣,運用了比興的手法。但是,楚辭絕不僅僅只是運用了比興而已,它還有更深層的文學隱喻。比如,《離騷》中的三次求女,《九歌》中的迎請十位神祇,《招魂》《大招》中的招魂儀式,其中分明隱含著某種特定的意義,特別是政治含義。

              屈原之所以使用這樣的修辭隱喻和文學隱喻,固是其創作需要,背后的原因則是他在政壇上有難言之隱。如此,他就不可能“敷陳其事而直言之”,也不可能“以彼物比此物”,而必須采取一種更加隱晦、更加婉曲的表達和抒情。就像司馬遷說的:“其文約,其辭微……其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠?!边@就開創了中國文學上不直說、不說白了的抒情傳統,所謂楚辭借“香草美人”以達意、抒情的文學表現方法乃由此而來。我們從后來辛棄疾等人的作品中,不難發現其影響。屈原所用的隱喻,自然有對《詩經》比興的借鑒,同時,他對楚地巫文化中巫術用物及其儀式中的特殊隱喻也必定了解熟悉,進而影響到他的創作。北方華夏的《詩經》文化和楚地的巫文化,在屈作中實現了對接和融合。

              楚辭在藝術表現上的第三個突出的特色是想象和幻想。屈原的作品,創造了一個個神怪百出、幻想聯翩的藝術境界?!毒鸥琛穼懙氖巧裨捜宋?、神話境象,《招魂》寫的上下四方是神幻世界,《離騷》 的三次遨游是幻想與神話的結合,如此等等,其中皆神靈飛舞或幻境相疊。不說《招魂》中 “長人千仞”“十日代出”之類的幻境,也不說《離騷》中升天入地、役使百神的遨游,就是較為寫實的《九章》, 其中個別作品也寫得很虛幻。如《惜誦》中謂嘗夢登天,使厲神為占; 《 涉江》中寫駕青虬,驂白螭,與重華同游;《悲回風》中寫攄虹捫天,吸露漱霜等,皆為神話或幻想。多用幻想 、選擇幻象、創造幻境,使楚辭不同于寫實的詩風,進而呈現出了一種“幻 ”(虛幻、神幻、幻想)的特色。

              這種神幻特色確實是“千古未有之格”,在先秦文學中只有《莊子》能與之媲美。但它并非屈原的完全憑空想象,也是南北不同地域文化交匯的結果。楚辭中涉及到的許多神話傳說,在北方和南方都有流傳。比如關于昆侖、天帝的神話,關于重華、夏啟、夏桀、后羿等傳說主要流傳于北土,而湘君、湘夫人、山鬼等神話則流傳于楚地。神話傳說在流傳過程中就實現了交融。另外,楚地巫文化中迎神請神的活動,尤其能激發人的想象與激情。屈原的創作受此多方面文化的影響,形成了富于想象和幻想的浪漫主義特色,從而成為中國浪漫主義文學的重要源頭。

              “屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘?!笨傊?,作為中國文學的經典和中華優秀傳統文化的精粹,楚辭中蘊含的屈原精神和楚辭藝術,正是春秋戰國時期各民族文化交融的結晶,體現了中國人獨特的審美精神,是深厚博大的中華文明的重要源頭之一。尤其楚辭代表作家屈原以其高潔人格、豐沛激情、奇麗想象所創作的楚騷,光耀千古,衣被百世。這充分說明,根深干壯的中華文化是各民族優秀傳統文化的集大成。屈原精神和楚辭藝術世世代代傳承、發揚光大,早就融入了中華文化的血脈,并將永永遠遠滋養中華民族。

              文:中央民族大學原副校長,博士生導師、教授  黃鳳顯

              責編:張昀竹 江凌

              制作·流程:張偉(見習)

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